广州五仙观在哪里？广州五仙观介绍
广州五仙观在哪里？广州五仙观介绍
广州五仙观位于广州市荔湾区的五仙村，是广州市内具有历史文化价值的名胜古迹之一。五仙观隶属于道教，建筑风格独特，有典雅的门楼、对联和门神等。观内供奉着五位神仙，很受当地居民的信仰和尊崇。除了作为道教祠堂，五仙观还作为社区的文化活动场所，经常举办各种传统文化活动和展览。
一：广州五仙观在哪里
五仙观位于广东省广州市越秀区惠福西路233号。现寺观建于明洪武十年（1377年），是一座祭祖五仙的谷神庙。该观属道教，坐向南，门上大匾上有清两广总督瑞麟书写的“五仙古观”四个大字。
五仙观依山而建，现存有头门、后殿、东斋与西斋。五仙观为绿琉璃瓦重檐歇山顶，木构架保存完好，玲珑新巧。后殿东侧 *** 的一块红砂岩，上有巨大的脚印凹穴，古人一向认为这是“仙人拇迹”，重点保护下来。明清两代，这里分别以“穗石洞天”和“五仙霞洞”列入羊城八景。
基本介绍中文名 ：五仙观 地理位置 ：广东省广州市越秀区 门票价格 ：免费 开放时间 ：9：00-17：00 著名景点 ：后殿，岭南第一楼 始建时间 ：明洪武十年 著名景点 ：后殿、岭南第一楼、五羊仙迹牌坊 所属国家 ：中国 所属城市 ：广东省广州市 建议游玩时长 ：1-2小时 适宜游玩季节 ：全年 行前必读,景区动态,景区介绍,关键信息,景点美图,发展历史,主要景点,后殿,岭南第一楼,五羊仙迹牌坊,旅游信息,相关传说,版本一,版本二,版本三,宗教轨迹, 发展历史 五仙观在历史上屡建屡废，现址亦经历多次变迁。据有关史籍记载：北宋时广州就建有祀奉五仙人的寺院；南宋嘉定年间（1208～1224年）寺观迁至西湖玉液池畔，即今西湖路附近，称奉真观；南宋末年又迁至今广仁路；明洪武元年（1368年）五仙观毁于一场大火；直至洪武十年（1377年）迁建于现址惠福西路坡山巷，主持修建者是广东行省布政使赵嗣坚。 五仙观 明清时期，五仙观规模相当宏大壮丽，殿堂多达十数处。原有照壁、牌坊、山门、中殿、后殿，两侧还有东西斋、三元殿、廊庑等。照壁、牌坊、中殿、三元殿和廊庑已荡然无存，供游人参观的只有仪门、后殿、东斋、西斋和“岭南第一楼”等部分旧建筑。 五仙观的仪门面阔三间进深二间，绿琉璃瓦歇山顶，青砖石脚。石门额上“五仙古观”大字是清同治十年 （1871年）两广总督瑞麟手书。仪门还保存有一对用漱珠岗火山岩刻制的石麒麟，这是国内十分罕见的珍贵文物。 仪门东边原惠福西路国小内有环砌跨栏水池，内有十块长宽约4米的天然红砂岩石，这是一块罕见的原生石，即旧羊城八景“穗石洞天”中的“穗石”。近前仔细观看，“仙人拇迹”在石面凹处，形似大足印。 进仪门后是中殿遗址，之后才是后殿。后殿面阔三间长12米，进深三间宽10米，殿高7米，是重檐歇山顶，上盖绿琉璃瓦。正脊两端为回纹饰．中间为两条相向倒立鳌自，正中脊刹是宝物饰。殿的正桁上刻有“大明嘉靖十六年十一月拾贰”等字。内檐施6铺作3抄斗拱，玲拢精巧，四壁作间隔用，原为方格门窗，灵巧通透。整座后殿具有广东明代古建筑的特色，也是广州现存最完整的明代建筑。 “五仙观”解放前在惠福西路内街，是广州建城2000年的历史标志，传说远古年代有五仙人骑着五色羊，五羊衔著谷穗降临广州海珠广场原五仙门电厂附近（电厂原址是五仙街）。五仙喜降临，令广州风调雨顺，五谷丰登，国泰民安。为纪念五仙福祉，称广州为“羊城”。 “五仙观”在公元265年两晋时，是珠江的“坡山古渡头” 江面有1500米，如今沧海变桑田，明代曾以“穗石洞天”列入羊城八景。清末民初广州拆城墙扩马路，“五仙观”是羊城福祉，命名“惠福路”，2000年开始“五仙观”周边近万平方米民居被清拆，2004年五仙观还原本来面目。 惠福西路靠近解放路一段是闻名省、港、澳灯笼街。纸扎店林立， *** 灯色、人物、动物、古屋惟妙惟肖，又是搭牌楼艺人（棚工）云集地方。解放后，因破除迷信，灯笼街消失，艺人转业。 据越秀区 *** 规划，日后五仙景区以五仙观和岭南第一楼为中心，结合广场建设和周边环境的整治，开展民间曲艺演出，风俗展示。规划还拟打造三处民居景区：甜水巷、金城巷、怡乐里，将通过成片的特色建筑群的整治和开发，展现地方传统建筑群体的独特风情。甜水巷内多为广州传统的竹筒屋，内通风、采光、排水主要靠天井，从前至后，以天井隔成多个房间，内多建阁楼；金城巷的西式民居，是20世纪20-30年代有西洋建筑风格的二三层建筑，材料是近代盛行的红砖为主的楼房；怡乐里的建筑多是西洋建筑古典风格，也有部分采用中国传统形式的二三层楼房，前有庭园。 主要景点 后殿 后殿面阔三间12.4米、进深三间10米、高8米，绿琉璃瓦重檐歇山顶，脊饰为琉璃龙纹和琉璃鳌鱼宝珠。内槽为八架椽，施六铺作三抄斗拱，外檐施乳栿出两跳插拱承托挑檐桁，梭形柱，有升起、侧脚，平梁、四椽栿造成月梁，驼峰、叉手、托脚等风格简洁，保留了明代早期的建筑手法。脊榑底部有“时大明嘉靖十六年龙集丁酉十一月二十一日丙申吉旦建”等字。斗拱用材略细，材高18厘米、厚8厘米，斗欹有幽页，装修简朴；殿立面造型比例适度，既保留了明代早期建筑风格，又具有地方特色，是广州市保存较好的明代木构架建筑。后殿东侧的原生红砂岩石上，有一脚印状凹穴，旁有“仙人拇迹”石匾。这是远古时代珠江洪水期的流水冲蚀痕迹，民间传说作仙人留下的脚印。晋代这里有“坡山古渡”之称。明、清两代五仙观先后以“穗石洞天”和“五仙霞洞”列为羊城八景之一。1989年6月广东省 *** 公布为省级文物保护单位。五仙观内现保存有宋至清的碑刻14方及石麒麟1对 仙人拇迹 岭南第一楼 后还有一座楼—岭南第一楼，这是一座城楼式的古建筑物。明洪武七年(1374年)行省参政知事汪广洋建造此楼，它比镇海楼还要早7年建造。其楼基用红砂石砌筑，楼高7米，中通往来，作城门状，上建栋宇巨檐，构成一座轩敞的楼台，显得庄严雄伟、朴素大方。此楼与五层楼堪称为明代建筑的“双璧”。 岭南第一楼建成后的第四年，还铸成一口大钟，悬挂楼上。大钟高3米多，口径2米多，厚3寸，重5吨，是广东最大的铁钟。这口大钟撞击起来，声音很响，“扣之声闻十里”。这大钟是作为遇火警等非常事故时召人救火用的，无事禁止撞击；又有此钟敲响，城中便瘟疫大作之说—故名“禁钟”。该楼也被称之为禁钟楼。禁钟之重，令人惊异。然更令人惊异的却是此钟只用一根葛藤悬挂。 传说这藤与吕洞宾有关： 古代有一大官乘轿路过此地时，扎轿杠的绳索断了，便吩咐轿夫在半时辰内找到绳子扎好轿杠。轿夫正焦急找著，忽见路旁走来一位老人。老人指著山岩上的一条葛藤说：“可用那藤。”轿夫见藤又细又短，以为老人要耍弄他。突然老人不见了，轿夫才知道遇着仙人，连忙扯下葛藤去扎轿。也真奇怪，葛藤越扎越长，直到轿杠扎得结结实实才用完。到了驿站，轿夫仔细察看，见藤尾刻有“吕洞宾”三个字，这才醒悟到那是吕洞宾所赐的仙藤。 后来坡山建五仙观、盖大钟楼，要找绳索吊大钟。轿夫便把仙藤献出，细小的葛藤把数千公斤的铜钟吊得稳稳当当的。故事终归是故事，传说也不一定曾发生过，可一根葛藤吊起那沉重的大钟是不争的事实。 明代“禁钟” 再说那口大铜钟、钟体铸铭篆文，是洪武十一年（1378年）所铸。钟口之下正对着楼基中心的方形大井口，能产生共鸣。一敲钟，声自券形门洞传出，钟鸣远播，声闻十里。传说此钟只有遇着火警之类灾难时才撞击鸣钟，无事禁止撞钟，故又称之为“禁钟”，该楼又叫做“禁钟楼”。 五羊仙迹牌坊 五仙观牌坊在六十年代被毁，2005年开始计画原址复原牌坊，复原设计由华南理工大学程建军教授和石拓承担。复原采用了原有台基、夹杆石、柱础等构件。复原牌坊完全按照传统样式，面阔三间，进深二间，用十二柱，有侧角、升起。心间为重檐，次间为单檐，均为庑殿式，屋脊为龙舟脊，均饰卷草纹，并以广府典型的水浪造型收尾，正脊上饰宝珠、鳌鱼。 旅游信息 交通：乘3、6、66、74、82、124、217、227、541路公共汽车在惠福西路站下可达 相关传说 版本一 传说周夷王八年（公元前887年），广州曾一度出现连年灾荒，田野荒芜，农业失收，人民不得温饱。一天，南海的天空忽然传来一阵悠扬的音乐，并出现五朵彩色祥云，上有五位仙人，身穿五色彩衣，分别骑着不同毛色的山羊，羊口衔著一茎六出的优良稻穗，降临楚庭。仙人把稻穗给了广州人，并祝愿此处永无饥荒。祝罢仙人腾空飞逝，五只仙羊化为石头留在广州山坡。从此，广州便成了岭南最富庶的地方。这就是广州有“五羊城”、“羊城”、“穗城”名称的由来。 五仙观 版本二 五仙降临的情形差不多，但时间是南海人高固为楚威王相时，即战国周显王时期。 传说中的五位仙人 版本三 晋朝时，吴修为广州刺史，还未到任，有五仙人骑五色羊，背着五谷来到广州州治的厅堂上。吴修于是在厅堂上绘五仙人像以示祥瑞纪念，并且称广州为“五仙城”。广州惠福西路五仙观据说就是五仙人降临之地，广州人为了纪念五仙人，在那儿专门修了五仙观，在大殿内还有五仙和五羊的塑像。广州人民为了感激五位仙人，在他们当年降临的地方修建了一座五仙观以示纪念。观中有五仙雕像，伴以五羊石像，五仙又被称之为谷神。 “五仙骑羊赠稻穗”是一个十分美好的故事，根据这故事而建寺观的历史由来已久。 宗教轨迹 五仙人石像 汉晋时代，广州一地的原始神仙方术信仰遗存最具代表的是五仙观，据《宋张励五仙观记》转引《南务岭表记》及《图经》所载，汉晋时，“初有五仙人皆手持谷穗，一茎六出，乘五羊而至，仙人之服与羊各异，色如五方，既遗穗与广人，仙忽飞升以去，羊留化为石。广人因即其地为祠祀之。”这即是五仙观前身。广州别称羊城、穗城亦源于此。宋代以前，观内已有道士在此修行，程师孟诗云：欲举轻舟印碧虚，善邻犹得道流居。蒋之奇诗云：州宅之西敞华堂，我来跪拜焚宝香。堂中塑像何所见，乃有五仙乘五羊。五仙观历代观址曾多次迁建，宋代在十贤坊（今广东省财政厅一带），南宋后期至元代在古西湖畔（今教育路一带）。明洪武十年（公元1377年），原址改为广丰库，观迁至坡山现址（今惠福西路），另塑五仙像。明成化五年（公元1469年）和清雍正元年（公元1723年）均进行重修。民国十二年（1923年）占地面积仍有4600多平方米。是年，广州市政厅为筹备军饷，拍卖五仙观，中山同乡会买下会址，遣散观内道士。今为广州市文物保护单位。
二：广州五仙观介绍
增城何仙姑景区：位于增城区小楼镇小楼墟。增城区重点文物保护单位。
黄大仙祠：位于广州市花地村，是一个集传统风俗，文化，旅游为一体的旅游寺庙景观。
纯阳观：位于海珠区新港西瑞康路268号，所有建筑均筑于火山石上，名副其实火山岩景观
三：广州五仙观图片
很多人都知道五羊雕像，但不一定晓得五仙观。
尽管一度被誉为“广州祖庙”，但它已门庭冷落。
随水退而南向
1377年（据清康熙《广州府志》），广州城发生了一件大事：布政使（即藩司）赵嗣坚出面，将五仙观自药洲旁迁建于坡山（在今惠福西路）。从此，它结束了向南的趋势，与禁钟楼相伴，北望怀圣寺。
隶省城图，明代，五仙观的位置
此前，五仙观屡变，数度废兴。
研究表明，最早的祭祀五仙的庙观或建于南汉。北宋初，时人古成之有诗记之。北宋熙宁年间（1068－1077年），按史料所载，五仙观（那时或称“五仙祠”）见于十贤坊（今广东省财政厅一带）；1086－1113年间，被迁往别处（迁地不详）；1114年，又重建于十贤坊旧址；南宋嘉定年间，因所祀奉的五仙被移至药洲莲池上的奉真观，五仙观址再变。自此至明初被迁建前，未再易址。
它的新家是广州重要的地标：2000多年前，那座隆起的小山岗——坡山，与番山、禺山一样闻名于城中。这一带曾是半岛，与东面的番（山）禺（山）半岛（今北京路东）相望；两晋时，这里成为广州城的一处内港渡口，后人称为“坡山古渡头”或“坡山古渡”。存于坡山南坡的“仙人拇迹”，就是珠江水长年冲蚀原生红砂岩而留下的地质遗迹。那时，流经广州城中心的珠江，宽逾2000米，北岸就在今惠福西路一带。
仙人拇迹
当五仙观在坡山落成时，它完成了从番禺半岛到坡山半岛的迁移。江水的陆续南撤，也持续改变着广州的模样：原在两个半岛间的湾区演化为宋时的西湖（西湖路名源于此）后，再变为城市的街区，内港码头也西移到了蚬子步（今杨巷路之西的怀远驿街）。
不知不觉，五仙观亲历了一段广州的城建发展史。
古广州水陆分布示意图，梁国昭绘
观里观外有乾坤
五仙观是谷神庙。所奉祀的五仙，分别是东、西、南、北、中五方神。
1901年，观中祀奉的五方神
建观的理由众所周知：纪念赠稻广州人民的骑五色羊而来的五位仙人。宋人洪适《番禺调笑·羊仙》词：“骑羊执穗神仙五”中，所用的“骑羊执穗”的典故，即源自这个传说。它与广州别称“羊城”“穗城”构成因果关系。这也是羊城城市起源的唯一传说。
这个传说有典型的农业中国的浪漫。内容很简单，形成过程却有如鸿蒙之破的漫长。
它的演化路径可以简单概括为：先有五羊，再有五仙骑五羊，然后立祠，再改立五仙观。
五羊故事起于何时，不知。至晋时，始见文字记载。裴渊所撰的《广州记》说：“州厅事梁上画五羊像，又作五穀囊，随像悬之，云昔高固为楚相，五羊衔穀茎于楚庭，于是图其像。”）差不多同期的顾微所撰的《广州记》内容也与此相似。此时仅有仙羊，未见仙人。到刘宋（420年—479年）时沈怀远著《南越志》，则首次将五仙与五羊匹配。经有唐一代的加工酝酿，至北宋年间成书的《太平寰宇记》，五羊传说已趋完整，并以仙去羊留化石收尾。
有人认为，那座在十贤坊的五仙观，观址就是五仙降临之地。
若依此，则五仙观开启了与羊城至少950余年（按：一些研究者认为，祭祀五仙的庙宇最早可能出现于南汉）的相伴，不离不弃，与城共成长。
这里有个重要的细节：观中所祭的五位谷神，到底是“五仙人”还是“五羊神”，或二者兼有？
窃以为，仙人羊神实难分，可能偏向仙人，但实际又是羊神。无论哪种，都是一个时代人们的选择。宋代，五仙观的堂中塑像，“乃有五仙乘五羊”；清代，观中存五仙人像，伴“石羊五”（屈大均《广东新语》）；而今，则替以仙人与羊并存的雕像。作为一城地标，越秀山上的五羊雕像则去仙人，只留羊。
《五羊仙迹图》，清，苏长春 。仙人持穗
另有一些研究者认为，这献穗的羊，其实是犬（古越人称犬为“老羊”），五羊献穗的传说，加工自百越族裔中流传的黄狗取稻种的传说。这也有现实可参照：今天，在广西的一些少数民族中，仍有尝新时将祭神的新米饭给狗先吃的民俗，为的就是感谢犬神送稻救命。
再多一问：为何羊、仙皆以“五”限？
于此，今人有多种解读：
源自五行学说；
纪念秦时南下的五路秦军；
感念五代南越王；
源自南方白、黄、红、黑、花五个古老部落；
源自先秦五溪蛮迁徙的历史：
……
因事遥远，难以定论。传说需要这样的影影绰绰，催人遐思，无涯。诚如明人汤显祖所叹：五色纷何异，苍茫百石间。
但上述各种皆有所凭依的解读，已足以印证广州城历史与文化的多元与厚实。
此间的万千气象，已浓缩成五仙乘羊赠穗的传说，奠定了这座城市的人文根基；又物化为点缀广州城市空间的五仙观、五羊雕像，构建了羊城可逾千年的核心人文景观。足矣！
立于越秀山上的五羊雕像
三堪称“广州祖庙”
如前所述，五羊最早出现的地方，是“州厅事梁上”，也就是官府里。这或许意味着五羊入城之时，就有了官方的加持。
1860年，从南海学宫望坡山
这份荣耀，从五仙祠一直延续到五仙观。它的迁与建，一直都是官方在主导。说白了，它就是官庙。
正因为这个护身符，尽管屡败屡迁，五仙观仍得以存留至今，而且地位显赫。
察历年观址所在地，多与官家有关：北宋时，观在“南海郡治之西”或“州宅之西”，与行政机关、官员住所毗邻；南宋后，它与官家后花园的药洲共用西湖之地。至明代，它又被官府指定迁建之地，与同是官家营建的“岭南第一楼”禁钟楼做伴。这样的安排，无不彰显它在城市空间的重要地位。
与三元宫等其他城内的道观建筑相比，五仙观的规格无疑也是高出一级的。盛时，五仙观曾有山门、通明阁等建筑，规模很大。以它现仅存的明代建筑大殿看，其为殿堂式的构架，有多组斗拱，外观用色为朱红色（作为官庙的南海神庙也是这般颜色）。而三元宫的三元殿则为普通的厅堂式，无组斗，用色为黑色。
这样的规格落差，自然是有意要彰显五仙观。
显然，即使是神，在尘世间也是要分出等级的。三元宫等观庙供奉的，都是老君吕祖，全国都有，参拜的多为平民百姓。但五仙观不同，它所奉祀的五仙五羊，被人们视为解除广州灾难，譬如风暴潮灾——的神秘力量，为广州城所独有，老早就被当作是城市的守护神，如同罗马城的母狼。因此，五仙观以五仙五羊而贵，一度被视为“广州祖庙”。自北宋建成以来，它一直是城中一处重要的官方活动场所，常有官员祭拜。
当然，作为城中的一处显眼的地标，五仙观向所有信仰者开放，并有所作为。甚至，清代那些南下的八旗子弟，无论官员还是平民，都同本地人一样，逐渐在信仰中加入了五仙，并多有捐资修观的记录。
既作护城之用，又能以一观而统一城民心，五仙观以实力演绎了广州的文化性格：在乎实用，又包容开放。
1860年，五仙观
到此一游的诗人们
在北宋初年的某日，后来进入仙人谱的岭南进士第一人古成之（今河源人，生于南汉时，入宋），到访五仙祠（或就是北宋熙宁年间有确切文字记载的在十贤坊的那座）。
他是不是到访祀奉五仙庙宇的第一位有名的诗人？不清楚。惟一可以肯定的是，在目前所能查到的与五仙观（祠）有关的吟咏里，他是最早的。
1901年，五仙观
在他的笔下，那座庙宇很美：
拨破红尘入紫烟，五羊坛 *** 神仙。
人间自觉无闲地，城里谁知有洞天。
竹叶影繁笼药圃，桃花香煖映芝田。
吟余池畔聊欹枕，风雨萧萧吹白莲。
那儿有紫烟、竹影、芝田、药圃、桃花、池塘、白莲相照映，烟影朦胧，四野芬芳，如仙境。
令人诧异的是，从宋至清的近代，五仙观都是胜境：明代，五仙观以“穗石洞天”（穗石指“仙人拇迹”所在的岩石）入选“羊城八景”；清代，再以《五仙霞洞》成为城市八景之一，皆见仙气飘飘。而且，“白莲”在很长一段时期都是观中的标配，古成之有诗记之，元代暂没查到相应的诗句，但据“湖水浩荡，连白莲池五仙观”（见《钦定古今图书集成》）的记录，五仙观仍不失白莲。明代的诗篇中，则多有提及这一景致的：明代金节的《五仙观》有“池饮白莲水,人藏洞里天”之句；郑学醇的同名诗则述“白莲池上西风起，半似联翩振羽衣”。查清代资料，暂未见“白莲”记录，或已失之。
五霞仙洞图，清乾隆时期
五仙观以胜境吸引了众多文人墨客，除了上面提到的，著名的还有方信儒、湛若水、孙蕡、黄佐、屈大均、朱彝尊、何维柏、陈恭尹等。他们到此一游，或吟胜景，或咏心志，或叹别情，以笔墨文章，一次又一次拂尘亮底，既为五仙观增彩，又为广州城留下缤纷人文，一荣俱荣矣。
尾声
曾经，五仙观规模很大，有玉皇阁、五仙祠、三元殿、老君堂、真武殿、文昌阁、洪圣殿、金花庙、御风亭、穗石亭等十几座建筑，堪称巍峨壮丽，是一城的荣耀。但岁月荡涤，人间冷暖，今天的五仙观，仅见山门、后殿等几座建筑，在现代高楼林立的城市里，已失从前的壮丽。它的左侧，于2018年开放的南粤先贤馆，或在一定程度上弥补了这种缺憾。
无论如何，这处胜地都是广州人文的基底和核心。
看过小蛮腰的江畔光影，不妨到此走走，以品一城的幽怀远韵。
五仙观大殿
注：这段时间，五仙观在维修中。
